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佛学

佛教经典介绍

来源:未知 时间:2019-10-27 14:20

  佛教经典介绍_调查/报告_表格/模板_实用文档。佛教经典介绍 根据南传上座部佛教,佛陀所说的佛法叫做三藏: 《律藏》《经藏》《论藏》 、 、 。 《律藏》 ,巴利叫作 Vinayapi? aka,是世尊为诸制定的戒律、教诫和生活的规则。 上

  佛教经典介绍 根据南传上座部佛教,佛陀所说的佛法叫做三藏: 《律藏》《经藏》《论藏》 、 、 。 《律藏》 ,巴利叫作 Vinayapi? aka,是世尊为诸制定的戒律、教诫和生活的规则。 上座部佛教的《律藏》依缅甸的传统就分为五大册。 第一册叫做《巴拉基咖》 ,就是波罗夷。 第二册叫做《巴吉帝亚》 ,波逸提。 第三册叫做《大品》 。 第四册叫做《小品》 。 第五册叫做《附随》 。 其中的《巴拉基咖》和《巴吉帝亚》这两册,又称为《经分别》 ,Sutta- vibha? ga。这里讲到 的经主要是指《戒经》——《巴帝摩卡》 ,就是《比库巴帝摩卡》《比库尼巴帝摩卡》 , ,也就 是比丘的波罗提木叉,比丘尼的波罗提木叉,它详细地解释开、遮、持、犯。 那《大品》和《小品》呢?《大品》一共有十篇, 《小品》有十二篇,加起来是二十二篇。 这里的篇也就是篇章的意思,巴利就叫 khandhaka。古代依梵文 skandha,翻译成什么?犍 度,或者翻译成揵度。 《经分别》 ,前面两册,注重在“止持”,也就是佛陀规定不能做的。例如,不能挖地,不能 损坏植物, 不能在非时食, 不能够接受金钱, 这些是侧重在不能做的。 《大品》 《小品》 而 和 , 是侧重在“作持”,就是应当做的。“止持”就是说了不能做,你做了犯戒;但是“作持”,就是 你要去做,不做就犯戒,它们的差别在这里。例如,在《大品》里面有个叫《大篇》的,讲 到如果有人要来求出家, 你要如何给他出家?出家的程序怎么样?然后受戒的程序又是怎么 样?等他受戒了之后,又要怎么样去教导他,然后,当他离开了戒师,又要怎么样去寻找依 止师。 《诵戒篇》 ,讲到应该如何诵戒; 《安居篇》《雨安居篇》讲到了在雨季的时候应该如 、 何入雨安居。这些都是僧团运作的规范。 第五册叫作《附随》 (parivà , ra)《附随》也等于现在所说的附录,一共有十九品,以不同的 方式解释前面所讲到的戒的内容。 《律藏》是一切比库和比库尼都应当认真地学习、仔细地研读,并且确实地遵行的。 三藏的第二藏是《经藏》《经藏》巴利就叫 Suttapi? , aka,是世尊以及圣们的言行集。上 座部的经藏一共有五部,即《长部》《中部》《相应部》《增支部》和《小部》 、 、 、 。 《长部》(D? ghanikà ya),这里的长是篇幅的长,是收录篇幅比较长的经典,一共收了三十四 部经。 《中部》 (Majjhimanikà :收录的篇幅不长不短,是中等,一共收录了一百五十二经。 ya) 《相应部》 (Saü yuttanikà ,这里的相应是按内容来分门别类,例如讲五蕴的编在一起, ya) 讲六处的编在一起,讲十八界的编在一起,讲四圣谛的编在一起,讲缘起的编在一起,讲八 圣道的编在一起。它们按内容而编在一起,一共有五十六个相应,收录了七千七百六十二部 经。 《增支部》 (A? guttaranikà ,这里的增是增添、更善、更上的意思。A? ya) ga,是指“支”,也 就是一项一项增上、增加。增支的编辑方法就象法数,凡是佛陀所讲到的一法将编在一起, 二法编在一起,三法编在一起。例如讲到二法,就讲到有止、观,所以这是有二法;名与色 这是二法。讲到三法,例如说苦受、乐受、不苦不乐受,这是三法;讲到欲界、色界、无色 界,这是三法。 《增支部》就是从一法一直编到十一法,所以有十一集,就是把佛陀所讲的 跟法、跟数目有关的编在一起,一共收录了九千五百五十七部经。 《小部》 (Khuddakanikàya?) ,这里的小并不是篇幅的小,而是指内容很庞杂,它把前面四部 以外的所有经典都收录在这里面。比如《法句经》Dhammapada,如果要编在前面的四部的 话, 不知道要编在哪里, 所以就收录在 《小部》 。 《小部》 一共有十五部, 它们分别是 《小诵》 、 《法句》《自说》《如是语》《经集》《天宫事》《饿鬼事》《长老偈》《长老尼偈》《本 、 、 、 、 、 、 、 、 生经》《义释》《无碍解道》《譬喻》《佛种姓》《所行藏》 、 、 、 、 、 。在缅甸。又再加上了《弥林 达问经》《导论》跟《藏释》 、 ,成为十八部。 《小部》是经藏五部中份量最大的,凡是不属于 前面四部的,都归于《小部》 。 我们再看《论藏》 ,论的巴利叫(Abhidhamma),藏是 pi? aka,这是对世尊教法要义的精确及 系统地分类与诠析。这里讲到的 abhidhamma,我们翻译为“阿毗达摩”。abhidhamma 是什么 意思呢?它是一个组合词。abhi 是上等殊胜的、卓越的意思,dhamma 是法,法有很多种含 义,有时候指一切,例如我们说的一切诸法;有时候专指有为法、行法,例如讲到诸法因缘 生;有时候又是指法所缘,有时候是指法界,有时候是指法处,有时候又专指善法,有时候 是指现象、事物,有时候又专指佛陀的教法。在这里,法是专指究竟、真实的法,特指佛陀 所教导的法。 在上座部佛教一共有七部论,称为南传七论,或者上座部七论: 第一是《法集论》(Dhmmasa? ? ga? )或者又称为《法聚论》 。dhamma,是法,就是诸法,特指 种种究竟法。sa? ?是指集合、聚集、集合在一起的意思。这部论是整部《论藏》的根源, ga? 很广泛地讨论了种种究竟法。 第二是《分别论》 ,这里的 Vibha? ga,是指分别、解释的意思,在这部论里把蕴、处、界、 根、谛等法义分为经分别、论分别跟问分别这三种方式来讨论。经分别是把《经藏》里面的 内容罗列出来讨论,然后再以论的方式进行分析,再用问答来反复地抉择。 第三是《界论》(Dhà tukathà ),以问答的方式编排,依蕴、处、界来讨论一切法。 第四是《人施设论》 ,(Puggalapa¤ atti),puggala 是人,pa¤ atti 是概念,在这里面就讨论了 ¤ ¤ 各种不同种类的人。 第五是《论事》(Kathà vatthu),这部论是在第三次结集的时候,才由摩嘎莉之子?帝思 (Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是驳斥当时流行在阿首咖(阿育王)时代的种种邪见, 因为那个时候有很多的外道假装成僧人混进佛法, 他们把很多的邪见也带进来, 于是摩嘎莉 之子?帝思大长老就在结集的时候,造了这部论,专门来破斥种种的邪见。 第六是《双论》(Yamaka),目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方,再解释它们的正 确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一的方式来讨论,比如是否一切法都有善因, 是否一切善因都是善法, 以这样的方式来提问, 就是一对一的方式来提问, 所以称为 《双论》 。 第七是《发趣论》(Pa? hà ? na),这部论在《论藏》里是最重要的,传统上称为《大论》(Mahà Pakara? 这部论跟前面六论稍微有点儿不同。 a), 前面的六部论侧重在分析, 分析诸法的名相, 而这部论是用二十四缘的方法来贯穿一切诸法。缘就是关系、条件,把前面所讲的法贯穿在 一起。如果我们把前面这六部论所讨论的法比喻成珠宝,那《发趣论》就是用二十四缘这条 经线把所有法贯穿在一起。上座部佛教传承认为这部论是最能够证明佛陀具有一切知智的, 因为这部论非常复杂,必须得先透过,先了解跟通透前面那几部论,才有可能通达这部论。 它属于组织法,前面的属于分析法,这个是属于组织法。把前面几部论里面所讨论讲到的法 都整理、统合起来。

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